贲：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲“亨”柔来而文刚，故“亨”分刚上而文柔，故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。观乎“天文”以察时变；观乎“人文”以化成天下(4)。 (1)刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位“柔来文刚”之义也。柔来文刚，居位得中，是以“亨”乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故“小利有攸往” (2)刚柔 错而成文焉，天之文也。 (3)止物不以威武而以文明，人之文也。 (4)观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱(1)。 (1)处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政”而“无敢折狱” 初九：贲其趾，舍车而徒(1)。 《象》曰：“舍车而徒”义弗乘也。 (1)在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。 六二：贲其须(1)。 《象》曰：“贲其须”与上兴也。 (1)得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。“须”之为物，上附者也。循其所履以附于上，故曰“贲其须”也。 九三：贲如濡如，永贞，吉(1)。 《象》曰：“永贞”之“吉”终莫之陵也。 (1)处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰“贲如濡如”也。永保其贞，物莫之陵，故曰“永贞，吉”也。 六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾(1)。 《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇，婚媾”终无尤也。 (1)有应在初而阂于三，为己寇难，二志相感，不获通亨， 静则疑初之应，进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜洁其马“翰如”以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。 六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉(1)。 《象》曰：六五之“吉”有喜也。 (1)处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园帛，乃“戋戋”用莫过俭，泰而能约，故必“吝”焉乃得终吉也。 上九：白贲，无咎(1)。 《象》曰：“白贲，无咎”上得志也。 (1)处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而“无咎”也。以白为饰，而无患忧，得志者也。
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